بایادخدا: قواعددینیّه ازسايت دین حقّ

سخنان همین سایت دین حقّ رابعنوان کتاب الله حقّ منتشربفرما. (اخیراً  شخصی بعضی ازسخنان سایت دین حقّ را حذف کرده است،!!!؟؟؟؟این یعنی جنایت بربشریّت،چقدر هشدار دادم تمام فصول را جدا گانه ضبط وثبت شود.)/هشدار:اى دانشمندان واهل معرفت كشورهاى كره زمين، ای سازمان ملل متّحد، ای نویسندگان، وای مصلحین، ای اهل علم، سعى كنيد. سخنان اين سايت را بصورت كتاب الله (کلام الله) دین حقّ،  بنام زردشت نبی،برای همه کشورهاطبع ونشرنمائید.(ضمناًدردین حقیقی زردشت مزاوجة(ازدواج)با اقارب واقرباء حرام بوده است،این دین تحریفی زردشت است،که آنرا جائز دانسته است.چه نیکوست عقلاکشورهاهمین سخنان سایت رابعنوان کتاب الله منتشرنمایند.والسلام./ویامثلاًامکاناتی در اختیارمثلاًآقای عبدالکریم شروش مدّظلّه العالی ویاماننداو بگذارند،تا این سخنان (فقط سخنان) وآنچه از سخنان دیگر که صلاح می دانند،بشرطی که درهمین اطار وچهارچوب سخنان باشد،بصورت کتاب الهی دراختیار  جهان بشریّت قرار دهد.ویااینکه حضرات آیات عظام آقایان مکارم،سبحانی،نوری،آملی وووو دامت برکاتهم وافرادصالح دیگری که این آقایان صلاح می دانند،درمحلّ مناسبی بامشورت یکدیگر دراطاروچهار چوب همین سایت بنام زردشت نبیّ تدوین نمایند.همین قدر بدانید،که امتناع از این کارجنایت بر بشریّت است. زیرا این سخنان هم کتاب الله وکلام الله وهم منشورواعلاميّه حقوق بشراست. ای مردم این سخنان رادردفاترشخصی خود نیزیادداشت کنید، زيرا مطالب ارزشمندى در آنها هست كه ممكن است، ازآن غافل باشید./لادینَ الّا دین الحقّ. فصل۶-سخن شماره۱/نام این دین دین حقّ است./قرآن خرافاتنامه محمّدکَذّاب واحادیث صلات وأغسال زهدانیّة وصیام وأعتکاف وخمس حجّ وعمره وغیره خرافاتنامه او وآلش میباشدومحلّ نگهداری آنها دارالخرافات است./قرآن پژوهان میدانند،که محمّددرموارد متعدّد قرآن رانُور نامیده ودرآیه نور خود الله راهمین نوریعنی: قرآن  معرّفی کرده ومی گوید: الله نورالسّماوات والارض.... ممکن است،کسی بگوید: پس این صفات خالق ورازق وغیره چیست؟جواب این است ،که اینها را رمزی می گوید:همانطور که بت پرستان در باره بتها همین صفات را قائل بودند، محمد باالفباء بازی کرده تا مردم رااستحمار کند،هیئت خرافی بطلمیوس راهم خیال می کرده درست است در قرآن گنجانیده است. سخن:لاصَنَمَ کالقرآن   ویالاوَثَنَ کالقرآن معنایش همین است،درصورتی که الله یعنی کَوّن(وجود)(هستی)است،نه مشکات  قرآن یا بتها ولی محمد همین قرآن را قل هوالله احد.... میگوید:زیرا بوسیله الفباءمردم رااستحمار وخرکرده است.  /مِنْ شِعارات(جمع شعار)المؤمنین: اَلتَّحِیّةُلِلدّینِ الْحقّ اَلْمَوْتُ لِلْاِسلام.فصل۶-سخن شماره۲/لااِلاٰهَ(اله)الّا الْکَوْن.فصل۶-سخن شماره۳/لادینَ الّادین الحقّ فمن ینتخب غیره دیناًفلایُقْبَِلُ مِنْه/الاانّ دین الله واحدٌ عالَمیٌّ لاثانیَ له/بُنِیَ القرآن علی الهیئةالبطلمیوسیّة/انّ دین الحقّ واحدٌ فمَنْ یدّعی دیناً آخرغیره فهوکافر/انّ الْكَوْن هو الله وانّ الله هوالكَوْن/اَلْکَوْن صانع والانسان مصنوع؛ اَلْکَوْن ناظم والانسان منظوم؛اَلْکَوْن قادر والانسان مقدور؛ اَلْکَوْن غالب والانسان مغلوب؛ اَلْکَوْن قاهر والانسان مقهور؛اَلْکَوْن جابروالانسان مجبور؛ اَلْکَوْن مُحرِّک والانسان مُتحرِّک/اَلْکَوْن مُسخِّروالانسان مُسخَّر/اَلْأِنْسانُ مِقْیاسُ کُلِّشیئ:یعنی: لو لم یکنِ الْانسان لم یکن الزّمان ولاالمکان ولاالحرکة ولاالنّسبة ولاالوجود ولاالعدم/اسرارجهان را نه تودانی ونه من         این خطّ معمّا نه تو خوانی ونه من       هست از پس پرده گفتگوی من وتو          چون پرده برافتد نه تو مانی ونه من   /    باشد زحیات گفتگوی من وتو           چون رفت زمیان نه تو مانی ونه من/     حرکت نگری زحرکت کوچک ماست        ثابت نگری زثابت اندک ماست           دوزخ شرری زرنج بیهوده ماست      فردوس دمی زوقت آسوده ماست  /  بَرّی نگری زقِسْم بَرّیّت ماست           بحری نگری زسهم بحریّت ماست         هستی نگری ز حصّه هستی ماست    نیستی نگری زحضّه نیستی ماست/عقلی نگری زعقل مفطور بماست     علمی نگری  زعلم مخمور بماست     هستی نگری زهست مجبور بماست    نیستی نگری زنیست مأموربماست/دردائره ای که آمد ورفتن ماست          آنرا نه بدایت نه نهایت پیداست!     کس می نزنددمی دراین معنی راست!     کاین آمدن ازکجاورفتن به کجاست./اَلرُّؤْیاءلاحُجّیَّةَلهالِلتَّکَهُّنِ عن الغیب والاستقبال/الزّمان والمکان کسائرالأشیاءمِنْ مَخالیٖق الذّهن/الاعتقادبتولُّدانسانٍ بغیرالوالِد(الأَب،پدر)کُفْرٌبالله وجَهْل وخرافة/انّ یوسف نَجّارکان والِدَ عیٖسیٰ ویَحْییٰ کِلَیْهِما/انّ زکریّا کان عقیماً/انّ شرّالخرافات والأباطیل والأکاذیب والبلیّات هی الأعتقادبتولّدانسان بوالِدته وحده دون والِده/ اَلْکَوْن هوالله والله هو خالقکم وخالقٌ لماتخلقون والوالدان وسیلتان والانسان مخلوق الکَوْن هوالله والله هو صانعکم وصانعٌ لماتصنعون والوالدان وسیلتان  اَلْکَوْن هوالله والله هو رازقکم ورازقٌ لماترزقون والانسان مرزوق والوالدان وسیلتان الکَوْن هوالله والله هومُحییٖکم ومحیٍ ماتحیون ومُمیٖتکم وممیتٌ ماتموتون/انّ اللهَ هُوَالْجَبّارُالأَمّارالقَدّارالقَهّارالغَلّاب الخَلّاق الفَعّال الصَّنّاع النَّظّام  الرَّزّاق الوَهّاب لاشریک له/انّ الله کَمیٖلٌ جَلیٖلٌ جَمیٖل(کَمیٖل به فتح کاف به معنای کامل است منتهاباتأکیدومبالغه بیشتر)/ یاذا الکمال والجلال والجمال/انّ اِحْضارارواح الاموات الأناسین (انسانها)اَوْاحضارارواح الملائکةورُوح القُدُس(همه موجودات زنده روی زمین اعمّ از حیوانات،اشجار،ونباتات.غیراز اَقْراد(میمون ها) اَوْاِحْضارارواح الأَجِنَّةوالشّیاطین وابلیس(میمون های بٖی دُم آدمنما،انسان  نما)اَوْاحضارارواح الأجرام الفضائیّة جمیعهاباطلٌ وکذبٌ محض فلاتتّبعوها/اَلرُّؤْیاءلاحُجّیّة لهالِلتَّکَهُّنِ عن الغیب اوالاستقبال/انّماسُمِّیَ الجَبّار جَبّاراً لانّ جمیع الأموربیده/انّ الله جَبّارٌلامُتَجَبِّرکبیرٌلامُتَکَبِّر(چون تکبُّرساختگی وتکلُّفی است نه حقیقی واقعی. معنی جَبّار هم یعنی همه اموردردست اوست،فیلسوفی درمعنای جَبّاردربیتی ازابیاتش میفرماید: اَزِمَّةُالْامورجَمْعاًبیده     والکلّ مستمدّةمن مدده)/ انَّ اللهَ عادلٌ یحبّ العدل ومَنْ لاعدل له لادین له/من اعتقدباختیارانسانٍ اوایّ حیٍّ آخر فقداشرک بالله/لاشرکَ کالاعتقادباختیارالانسان/  انّ الکَوْن اَکْبَرُ من جمیع الاشیاءفانّ الاشیاءمنه/انّ الله اَکْبَرُ من جمیع الاحیاءفانّ الاحیاءمنه/ اَلْکَوْنُ اَکْبَرُ/اَلله اَکْبَرُ/  فرق بین عرفاءرئالیست وفرعون این است؛که عرفاءرئالیست می گفتند: کَوْن(وُجُود)یعنی:«جهان» خدااست؛ انّ الکَوْن هوالله وانّ الله هوالکَوْن ولی فرعون می گفت: اَنَاالله وانّ الْکَوْنَ کلَّه عَبْدٖی وتحتَ ارادتی یعنی:من خدایم وهمه جهان بنده من وتحت اراده من است. واین دلیل برجهالت وحماقت ولجاجت(دُگْمٖی) او  بود.زیرا! انسان مصنوع است؛وکَوْن صانع ؛ انسان منظوم است؛وکَوْن ناظم ؛ انسان مغلوب است؛ وکَوْن غالب ؛ انسان مقهور است؛ وکَوْن قاهر؛انسان مجبور است؛ کَوْن جابر؛انسان مُتحرِّک است؛ وکَوْن مُحرِّک ؛ انسان مخلوق است؛وکَوْن خالق او./قال العُرَفاءانّ الْکَوْن هوالله وانّ الله هوالْکَوْن ولکنّ فرعونَ قال اَنَاالله وَاِنَّ الْکَوْنَ کُلَّهُ عَبْدٖی وتَحْتَ اِرٰادَتٖی/اَلْعارف لایَقُولَنّ اَنَاالله بَلْ یَقُولَنَّ اِنَّ الکَوْن هوالله واِنَّ الله هوالْکَوْن لانّ الکَوْن غالب وانّه مغلوب/انّ کلمة:اَنَاالله شعارفرعون لاشعارالعارف/العارف لایقول انا الله بل یقول انّ الکَوْن هوالله لانٓ الکَوْن غالب وانّه مغلوب وان کان الانسان مِنَ الْکَوْن .خداهستی مطلق وکُلّی است،هستی مطلق وکُلّی که نیستی نمیشود.خدادر همه حواسّ است نه باصره تنها./وانّ الدّابّةلاتقول اناالله بل تقول انّ الکَوْن هوالله لانّ الکَوْن غالب وانّه مغلوب وان کانتِ الدّابّةمِنَ الْکَوْن/ انّ الشّجر لایقول انا الله بل یقول انّ الکَوْن هوالله لانّ الکَوْن غالب وانّه مغلوب وان کان الشَّجَرمِنَ الْکَوْن/ وانّ النّبات لایقول انا الله بل یقول انّ الکَوْن هوالله لانّ الکَوْن غالب وانّه مغلوب وان کان النّبات مِنَ الْکَوْن/انّ الذّرةلاتقول انا الله بل تقول انّ الکَوْن هوالله لانّ الکَوْن غالب وانٓه مغلوب/انّ الکرة لاتقول اناالله بل تقول انّ الکَوْن(یعنی:جمیع الکرات بلاعدّ والفضاءبلاحدّ)هوالله لانّ الکَوْن غالب وانّه مغلوب/لذّةالدّهرلااصالةلهابل هی دفع التّعب/ بدایةُ الْحِکْمَةِ عِرْفانُ الْجَبّارونهایتُها تفویٖضُ الْجَبْرِ اِلَیْه/اَلْجَبَرُوتُ لِلْجَِبّار/اَلْکَوْن اَمّارٌوجَبّارٌعلی الانسان لانفسه انّ النّفس بازاءالْکَوْن کورقةٍفی عاصفةالرّیح/اَلْکَوْن أَمّارٌوالانسان مأموروان کان الانسان مِنْه/اَلدَّهْرأَمّارٌوالانسان مأمور وان کان الانسان مِنْه/      بیت: روزگاراست آنکه گه عزّت دهد گه خوار دارد         دهر بازیگر ازاین بازیچه هابسیارهابسیاردارد./اَلْکَوْن جَبّارٌوالانسان مجبوروان کان الانسان مِنْه/اَلدَّهْرجَبّارٌوالانسان مجبوروان کان الانسان مِنْه/  مِنَ النّاس مَنْ سأل اِنْ کان الأَفعال جبریّاًلماذایدافع النّاس عن حقوقهم فی قبال الظّالمین والجواب عنه کان کذالک انّ دفاع النّاس عن حقوقهم فی قبال الظّالمین ایضاًجبریٌّ فانّ الجبر یشمل الطّرفین لا احدهم دون الآخرین اَلٰاانّ الجبرحقٌّ لٰکنّ قد یراد به الباطل/اِعْرِفِ الْجَبّار بِنَقْضِ العُزُوم وحُصُولِ الْلّاعُزُوم( عَدَم العزوم)/اِعْرِفِ الْجَبّار  بنقض ماعَزَمْتَ وحصول مالاعَزَمْتَ/اشکروانعمةالله اذكنتم فى بلیّاتٍ(بلایا) ومصیباتٍ(مصائبَ)وأَغلالٍ مِنْ خرافةالصّلاةوالذّهاب الی المساجدومشكلةالقماروکسالةالصّيام والْاعتكاف وشرب الخمروخیانةالاِسْتِخْماس (طَلَب الْخمس النَّسَبى من النّاس واستحمارهم) والرّشوة وجهالةالحجّ والقبلة والْعُمْرة واكل لحم الخنزيرواستعمال الموادّالمخدّرةوالتّبعیٖض بين الذّكروالانثىٰ واللّعب بالحمام ونحوسةالأَغسالِ الزُّهْدانِيَّةِوالتّفرُّق بين الاَنساب وناریّةالاربعاء(چهارشنبه سوزى،آتشی) واللّعب  بالوسائل الخطيرة وَالْمُضِرَّة  و والاعتقادبالهيئةالبطلميوس والنّماذج الأفلاطونيّة فانقذكم منها/انّ  البطلمیوسیّین یقولون انّ الصّلاةوالصّیام والأعتکاف والخمس والحجّ والعمرةوالأغسال الزُّهْدانیّةوالأَفْلاک التِّسْعَة  جَواهِرُولَئالی/(جَواهِرجمع جَوْهَربمعنی گوهر و لَئالٖی جمع لُؤْلُؤ=مرواریدها)/جمیع الأزمنةوالأمکنةسواسیةعندالله کأَسْنان المُشْط/ الغَسْل(شستن)الْعَقْلٖی وَالْعِلْمٖی یوجب الصَّحَّة/( زاهدبه پیرومکتب زُهْدانیَّه یعنی مکتب قرآن گفته میشود./_المساجدمحلّ الخرافات والمدارس محلّ العلوم/المسجد محلّ الشّرک/المساجد أَمْکِنَةُ الأوثان/المساجدأَمْکِنَةالأصنام /المسجد محلّ الخرافات/انّ اوّل بیتٍ وُضِعَ للأَوْثان هوالمسجد/المدرسة توجب التّکامل والمسجدیوجب الأنحطاط/المدرسةمفناح التّرقّی والمسجد مفتاح الأنحطاط/جُعِلَتِ الخرافات فی بیتٍ سُمِّیَ بمسجد/ المدرسةرمز السّعادةوالمسجد رمزالشّقاوة/ کُلّ دینٍ شُرِّعَ فیه الصّلاةوالصّیام والاعتکاف والاغسال الزُّهْدانیَّةوالوضؤء  والتَّیَمُّم والخُمس والحجّ والعمرة والقبلة والاعتقاد بالسّماوات السّبع والکرسیّ والعرش الهیئةالبطلمیوسیّة فانّه خرافةٌوباطل فلاتتّبعوه/ کُلّ دینٍ اتّبع دین محمّدٍ فی دساتیره فانّه دین البطالسة(البطلمیوسیّین)البابیّةوالبهائیّةخرافتان من خرافات القرآن والاسلام/انّ الله حرّم عليكم خرافةالصّلاةوالذّهاب الی المساجدومشكلةالقماروکسالةالصّيام والاعتكاف وشرب الخمرخیانة الاِسْتِخْماس(طَلَب الْخُمْس النَّسَبٖى مِنَ النّاس واِسْتِحْمارهم)والرّشوةوجهالةالحجّ والعمرةواكل لحم الخنزيرواستعمال الموادّالمخدّرةوالتّبعيٖض بين الذّكروالانثیٰ واللّعب بالحمام ونحوسةالاغسال الزُّهْدانيّةوالتّفرّق بين الانساب وناریّةالاربعاء(چهارشنبه سوزی،آتشی)واللّعب بالوسائل الخطيرةوالمُضِرّةوالاعتقادبالهيئةالبطلميوسيّة                          والنّماذج الأفلاطونيّة/الأَغسالُ الزُّهْدانیَّةوالصّلاة(لاالذّکرالواقعی)والصّیام والاعتکاف والخُمس النَّسَبی والحجّ والعُمْرة خرافاتٌ لاجواهر/لاکفرَکالأعتقادبماوراءالکَوْن/اَلصّیام الرّمضانی نحسٌ وان کان عشرةايّامٍ مَثَلاًوفرضاًوکذالک وان کان انتخابیّاًبین الصّیام والفدیةوکذالک وان کان مَرّةواحدةفی سنةواحدةفی کُلّ العُمْرفحَسْب/اَلْخَمّاس النَّسَبی(پنج یک گیرنسبی) کافِرٌومشرک/اَلٰخَمّاس النَّسَبی أَخّاذٌبغیرحقّ/الاستخماس النَّسَبی هوالاستحمار/الاستخماس النَّسَبی هوالاستعباد/الاستخماس النَّسَبی هوالاسترقاق/سماوات سبع(جمع سماء)سماءیعنی:فلک وسماوات یعنی افلاک سماءوفلک سماوات وأَفلاک بمعنی هم و مترادفند که با کرسیّ(فلک هشتم) وعرش (فلک نهم)  درقرآن بمعنای همان افلاک نه گانه پوست پیازی بطلمیوسی خرافی است،نه جَوّ(هواء)دورزمین و یا کرات وفضاء چون متوجّه شده ای که محمّدبطلمیوسی است./اَیامین(جمع ایمان)و اِیمانات(جمع ایمان)مردم به این سایت موجب سعادت آنها در کره زمین است./اَلاانّ الهیئةالبطلمیوسیٓة اساس القرآن لاخرافةكالهيئةالبطلميوسيّة/انّ محمّداًنبیّ البطالسة(البطلمیوسیّین)/ انّ محمّداًصوت خرافة البطلميوسيّة/قرآن درکلمه (جمله)بسم الله الرّحمٰن الرّحیم که کلمه الله را بیان میداردالله رمزخودوقرآن رحمان ورحیم رحمان را رمزفاطمهعلی به همین جهت بجای صله قریب باقاف صله رَحِم(رحیم)مودّةفی القربی بکار میبرد./ مامحمّدٌاِلّاخرافةًلِلْعالَمین/مامحمّدٌاِلّاشقاوةًلِلْعالَمین/مامحمّدٌاِلّاقساوةًلِلْعالَمین/ مامحمّداِلّاجهالةًلِلْعالَمین/ما محمّدٌاِلّاسفاهةًلِلْعالمین/ مامحمّدٌاِلّاضلالةًلِلْعالَمین/  مامحمّدٌاِلّاغوایةًلِلْعالَمین/لقدکان لِلنّاس فی  فی محمّدٍأَلْهیئةالخرافیّةالبطلمیوسیّة/ انّ محمّداًمعدن الخرافات/ بلغ الشّقاء بخرافته     وصل البلاءبجهالته/ بقول حکیم فردوسی: بیاد؟!خداوندجان وخرد         .....اندیشه...   :  چنین گفت پیغمبربطلمیوس!      زگهواره تاگورخرافه ببوس!.     ویا:    فروزنده خورشید نه ناهیدوماه        .../که من بیت موهوم علیم دراست       درست این سخن گفت پیغمبر است      اگر خواری خواهی به کلٓ سرای        بنزد نبی وصیش گیر جای /بقول ستاره شناسان عصرعلم: درخت توگرباردانش بگیرد       کنی قلع وقمع چرخ بطلمیوسی را.   شاعر درباره خرافه افلاطون می فرماید:      بشنو از سر چون حکایت میکند                    غربت انسان روایت میکند            نشنو ازنی آن خرافه افلاطون       هست بلیّه مهلکه اندر جَهُون(جهان)        یابقول  شاعری: مرغ افلاطون نیم من زهمین عناصِرم        چند روزی قفسی ساخته شده ازبدنم       من بخودنامده ام کَوْن       که بخود باز روم        آنکه آورده مرا بازگسلدعناصِرم /لاخرافةکالغُربة الأفلاطونیّة(نی افلاطونی)/العلم التّجریبی ( تجرِبی) نِبْراسٌ فی الظُّلَم(الظُّلَمات)/العلوم التّجریبیّة(تجرِبیّة)نبارِیس الی التّرقّی/الأعتقادبخرافةحُورالعیٖن والغِلْمان والوِلْدان فی الجَنّة وخرافةملائکةالعذاب فی جهنّم مِنْ عقائدالبَطالِسَة(البطلمیوسیّین)والفَلاطِنَة(الأفلاطونیّین)/ القواعد العقليّةحجّة/القواعد العقليّةدليل المؤمن/الاعتقادبماقبل الْکَوْن ومابعده کفرٌوشرکٌ و جهل/کونوامُوَصّیٖن بترک المُحَرَّمات(الممنوعات) وأِتْیان( أداء) الوظائف(الواجبات)-بجای تعبیربه امربمعروف ونهی از منکرلازمست توصیه به ترک محرّمات(ممنوعات) وأِتْیان(أداء) وظائف(واجبات)گفته شود./ الاعتقادبماوراءالْکَوْن کفرٌوشرکٌ وجهل/الاعتقادبماوراءالوجودکفرٌوشرکٌ وجهل/الاعتقادبماوراءالکرات بلاعَدّوالفضاءبلاحَدّکفرٌ وشرکٌ وجهل / مَنْ اعتقدبخلقةالکَوْن کان کافراً/لاکُفْرَکالأعتقادبماوراءالکَوْن/لاخرافةَکالأعتقادبماوراءالکَوْن/لاجهالةَکالأعتقادبماوراءالکَوْن/ماعاقل مَنْ باع نَقْدالکَوْن بنسیئةماوراءه/لاخرافةکالنّماذج الأفلاطونیّة /الکَوْن لابدایةله ولانهایة لااوّلَ له ولاآخِر/اَلْکَوْن لامکان له ولازمان ولامخلوقیّة کان من قبل و یکون من بعد/کلمه أَبابیل جمع الجمع است،زیرا ابابیل جمع آبال است،وآبال هم جمع  أِبِل همانجور که اقاویل واسامی جمع اقوال واسماء است،وآن دو هم جمع قول واسم،ویاایادی جمع ایدی وایدی به نوبه خودجمع ید  ویاأَحادیث جمع أَحداث وأَحْداث هم جمع  حدیث البتّه احادیث جمع أُحْدُوثَةهم هست،مَهَرَه لغت عرب میدانند،که جمع های که از  دو کلمه باشد،درعربی فراوان است.مثلاًهمین أَحداث همانطورکه أَشراف جمع شریف است،اوهم جمع حدیث است،جمع حَدَث هم هست،ویاأَبطال ،هم جمع باطل است،همانطورکه أَصحاب جمع صاحب است،وهم جمع بَطَل! اباطیل هم جمع الجمع باطل است. ابل قهرمان جزیره خشک وکویر است.برخلاف فیل که مانند : فَرَسُ النَّهْر(اسب آبی) است .ودرکویرنابود وتکّه تکّه می شود، زیراآبی است،نه دیمی شکیبا به همین جهت به شتر طیر(پرنده) جزیره وکویر گفته شده،که :الابل طَیْرُالقراح.یا: الابل روح القُدُس الجزیرة بهمین جهت قرآن ازشتر دربین حیوانات بطور مستقل اشاره می کند که : الی الابل کیف خلقت، تَنُور به تخفیف نون بمعنای تَنُور خَبّازی است،که آتش معمولی است ،امّا تَنُّوربه تشدیدنون که جمع آن تنانیراست،آتش شدید است،زیرا بمعنای بُرْکان(آتشفشان!، فَوّارةالنّاراست.)(که جمع آن بَراکین است،ضمناًکلمه تَنُّوراز ریشه عربی اصیل نار(آتش) است.زیرامُصَغَّرنار نُوَیْرَةاست. مخلص کلام همانطورکه صَدیق بمعنای دوست صادق است، صدّیق بمعنای دوست بسیار! صادق است،تنور وتنّورهم چنین است ،أُدَباء گفته اند: زیادةُالْحُرُوف تدُلُّ علی زیادةالمعانی.طوفان نوح درقرآن اشاره!؟ به طوفانِ فَوّارةالنّار(آتشفشان) دُخان مبین!؟ بوده است.محمّد ازوجودآتشفشان های فعّال ایتالیا(روم) که گاهی موجب زلزله وقارعة  پیرامون خود می شوند،و اَثقال(گدازه هایی)ازدهانه خود به بیرون جُود(بخشش) و تخلیه (تخلّی) میکنند چیزهایی می شنیده است،صهیب رومی دوست صمیمی اوست،حتّی یکی ازسوره های قرآن سوره روم است.جنگ باروم ها هم داشته است، مردم هم آتشفشان را غَضَبُ الْکَوْن(هستی) وسَخَطُ الْوُجُود(هستی)وقارعة  می پنداشته ولی آنرابرصلحاءبَرْدوسلام می پنداشته ومقدّس  می شمرده اند.وهمچنین محمّد درباره مورچگان آمخوارو هیئت خرافی بطلمیوس یونانی و.. وغیره اطّلاع داشته وآنها راچاشنی وسرمایه سخن قرآنش قرار میداده است.تامردم رااستحمار کند.وحال اینکه هیئت بطلمیوس خرافات وباطل بوده است. ویا علامت قیامت راانشقاق. سماء(فلک بطلمیوسی)که وجود ندارد،قرار میداده وطبق حدسش درباره علامات قیامت از انشقاق قمر نه اشتقاق وتکویرشمس، دگرگونی جبال ودریا وغیره وغیره سخن می رانده است./ .    اینکه درقرآنِ بطلمیوسی وخرافی آمده است، که آدم (انسان)ازگِل(آب وخاک) (طیٖن)خلق شده همچنین ملائکة( یعنی:هرچه موجود زنده غیرازمیمونها است)، ولی قِرْد(میمون) ازآتش(نار)خلق شده است،که این اشاره به آرامی انسان وأنعام واشجار ونباتات نسبت به شیطنت وآتش پارگی وجست وخیز بیش ازاندازه میمون است. والّاهمه أَحیاءوموجودات زنده دیگرازعناصِراربعة که آنها هم بنوبه خود مرکّب ازعناصِری هستند بوجود می آیند.که شرح آن درفصل اندیشدارشایسته...... همین سایت دین حقّ آمده است.البتّه مرادازقِرْد(میمون) بیشترجنس اَقْراد(میمون های بٖی دُم) انسان نما،آدم نما است،مانند:شمپانزه،گُوریل(غُوریٖل)،اورانگوتان،و گیبون است. غَرَض ازجمله: اَلْجِنِّةُفِی الْجَنَّة یعنی: جِنّ وغُول(غُوریٖل) درجِنْگل است. مقصودهمین اصناف واقسام میمون های بٖی دُم انسان نما است./اَلْغُول(دیٖو)هوغُوریٖل/چنانچه درهمین سایت اشاره شده است،تمام 

که قرآن بطلمیوسی وخرافی ذکر کرده است،مواردطبیعی وعادی درکون و وجود بوده است،منتهامحمدچون بیماری استحماروخرکردن مردم داشته آنها را بصورت رمز بیان میکرده تامردم آنها راغیرطبیعی وماورائی  بپندارند   بیانات استحماریّة داشته است. مثلاًمعجزه اوّلیّة عصای موسی رمزیک قَلْمَه یا اَصْلَه نهال است، که یک تکه چوب نهال تبدیل به درخت کذائی بامیوه های شگفت انگیز  تبدیل میشود،که هرعاقلی رامبهوت ومسحور مینمایدمعجزه حیات نباتی،بقول مرحوم سعدی: برگ درختان سبزدرنظرهوشیار      هر ورقش دفتریست معرفت کردگار   تا برسد به میوه های کذائی اش   وامّامعجزه ثانویّةاو یدوجیب,بیضاء!!!هم اشاره به مجامعت ومقاربت مرد وزن یا بعبارت کلّی تراشاره به جفتگیری أَحْیاءبطورکلّی است، وبیضاء(درخشان)اشاره به تولّدبچّه وفرزنداست، که بزرگترین معجزه حیات حیوانی  درنظام کَوْن و وجود است، منتهی محمدتمام این معجزات طبیعی ونقدراکج ومُعْوَج بیان می کند،ومردم رااستحمار وخر میکند،گویابیماری استحمارداشته است،بیاناتش استحماریّةاست .برخی افرادچون  مواردمعجزه عصادرقرآن را نمی توانستند،باحیات گیاهی دقیقاًتفسیر کنند،عصیان میکردند واز قبولش سر باز می زدند،ویادرباره معجزه عیسی درقرآن آورده است: ..انّی اخلق لکم من الطّین کهیئةالطّیرفانفخ فیه فیکون طیراًباذن الله فابرئ الأکمه والأبرص باذن الله .   فاحیی الموتی...... که صدرواوّل آیه تا طیراًباذن الله اشاره به هیئت وصورت وشکل گوشت وگِل مجامعت مردوزن است،که بصورت طیرمرد درمی آیند،نفخ کردن هم که همان رفت وآمدآلت مرداست.فیکون طیراً...دوّم هم اشاره به دَفْق وپرّش وجهش وطیر منی ها است وقسمت ذیل آیه ازفأبرئ تاآخراشاره به خلق جنین است که ازمنی های کوروکر  وسفید رنگ مثل ابرص کودک بینا  غیر رنگ پیس بوجود می آید.مرده زنده می شود،عناصرکه نخست مرده بودندلباس حیات می پوشند ، که غذایش شیر است،بعدازشیرهم موادّغذائی که معلوم  است ومعلوم همچنین است، همه معجزات قرآن بطلمیوسی وخرافی !؟که بر اساس اصل استحمار وخر کردن مردم استوار است.قرآن در جریان درخواست حضرت ابراهیم ازخدا راجع به زنده کردن مردگان(صرهنّ درآیه درخواست ابراهیم بمعنای متمایل کن است)  ونیز درخواست عزیر یاارمیاءوغیره عیناًنظیر همین جریان عیسی رابازگو میکند،.منتها مقرون با شیطنت هاووقاحتهائی است محمددرآیه نوردرسوره نورهمین مطالب رابازهم دررمز وکنایه بیان می کند، الله نورالسماوات والارض  مثل نوره کمشکاةفیها مصباح .......اِلَخ که تفسیر به بیضه کلّیه شده که نه تنهاشامل جنین های داخل تخم پرنده ومرغ که شامل جنین های  جنین های  انسان وحیوانات حتّی  تخم نباتی انّ الله فالق الحبّ والنّویٰ نیز میشود.منتهامحمد بجای اینکه مطلبی راصریح بیان کند پیچ می دهد،مثل اکل از قفا شیطنت مینمایدمردم را استحمار وخر می نماید،جنگ هفتادودوملّت درست می کند،اوقات مردم را بهدر می دهد،علاوه  بر اینکه درموارد زیادی وقاحتهائی دارد.میتوانست،بگوید:انّ البیضةالکُلّیّةمعجزةنقدیّة  لانسیئةفاعتبروامنها. سوره نیز نیز همین مطالب را بازگو می کند، علّمه شدیدالقوی رمز: ذَکَر فکان قاب قوسین او ادنی رمز:انثیٰ. لقد رآه نزلة اخریٰ.....مرحله اصلی انزال ذکر وانثی است. محمدهیئت خرافی بطلمیوس رااساس کارش قرار داده است،که جهالتی فوق آن تصوّر نمیرود     درداستان یونس یک جا اورابه رمزذالنّون ویک جا به رمزصاحب الحوت لقب داده وحال اینکه این هردوبه یک معنی است، شکل وهیئت ماهی بامقصود انطباق دارد،وآنراعلّت غمّ ومغاضبی یونس می داند،لذا .......فنادی فی الظّلمات ...این فی الظلمات درآیه دیگر تفسیرشده است:اذ کنتم أجنّة فی بطون امّهاتکم فی ظلمات ثلاثة رمز فالتقمه الوت وهو ملیم وچند رمز دیگردر داستان حضرت ابراهیم وحضرت اسماعیل وقاحتهاوشیطنت هائی است،محمدبا بیان این داستانهای رمزی ووقیحانه مردم را مسخره واستحمار کرده است،وغیره غیره دربسیاری ازقِصَص وداستانهای قرآن بصورت رمز واشاره بدترین وقاحتهاوبی ادبیها وشیطنتهای وقیحانه مشهوداست.مثلا درداستان یوسف رمز غیابت الجبّ رمز: ان کنتم فاعِلیٖن رمز:دم کذب رمز: اکرمی مثوی   رمز: فشهدشاهد من اهلها رمزحتّی حین رمز:اخرج علیهنّ رمز:اکبرنه نه کبّرنه رمز:قطّعن ایدیهنّ ایدی دراینجا باآیه أَدْخِلْ یدک فی جیبک تفسیر شود، القرآن یفسّربعضه بعضاًوغیره وقاحت را به اوجمی رساند. قرآن درقِصّه وداستان اصحاب کهف : ام حسبت انّ اصحاب الکهف والرّقیم  کانوا من آیاتنا عجبا!!!!!!!!!! بارمز وکنایه وشیطنت واستحمار  مطلب دیگری رابیان میکند،که اصلاًارتباطی با داستان تاریخی معروف اصحاب کهف وفیلم اصحاب کهف ندارد.درقرآن کهف رمز سگ ماده ورقیم(راقم) رمزسگ نر  وفِتْیَة رمز أَجِنِّة جمع جنین است،زیرا أجنّةدومفرد دارد،جنین وجِنّ وتری الشّمس ت تزاور عن کهفهم ذات الیمین......  یمین دراینجا همانطور که درآیه آمده درمقابل شمال بمعنای پشت سر است،تزاوردراینجا به همان معنای اصلی دیدوبازدید رفت وآمدشمس که رمز(آلت سگ)است،می باشد،که مثل دستگاه نفخ آهنگررفت وآمد دارد،  تحسبهم ایقاظاًوهُمْ رقودٌ چناتچه گفته اند: الجنین راقِدٌ(نائِمٌ)لایَقظ:الأجِنّةرقودلاایقاظ اجنّةجمع جنین است، رُقُودٌمفردش راقِداست،مانند:شُهُود که مفردش شاهِداست،بمعنای(نائِمُون) است، دیگررمز: نقلّبهم ذات الیمین وذات الشّمال وکلبهم باسط ذراعیه بالوصید زیرا سگ ماده درطلوع جفتگیری مثل سائرحیوانات است، ولی درغروب جفگیری خودرا عجباًعجبا تقلیب مینماید بجوری پشت سگ  نر به طرف اوست،رمز:قالوا ربّکم اعلم بمالبثتم  رمز:فابعثوا احدکم بوَرِقِکُمْ هذه.....که اشاره به پرده جفت است،یعنی شما بمحض تولّدازمَأمَن کهف رِحِم سگ دیگر همان نَقَم نجس العین ملعون ،مرجوم مطرودهستید،مگردرپرده جفت مخفی شویدالبته رمزاً میگوید،یعنی بعدازتولّددیگرآن رُقُودمأمن کهف نیستید،آتش محاربه ومنازعه شمانه تنهابین خودتان شعله وراست،که أنعام وحشی بیگناه بچنگ ودندان شما به قتل می رسند،شما بعداز تولّدمرجوم ورجیم ،ملعون ولعین هستید،  رمز: سیقولون ثلاثةرابعهم کلبهم ویقولون خمسةسادسهم رجماًبالغیب کلبهم ویقولون سبعة وثامنهم کلبهم رمزتعداد..تعداد توله ها سگ ماده که معمولاهمین تعدادهاست  البتّه  کم وزیاد هم دارد.

  ولبثوا مثل کلمات  سیقولون ویقولون ویقولون ،یعنی این هااقوالی است، ولی رمزاصلی مدّت حمل دوماه تقریبی وتخمینی است،یعنی یادوماه یااندکی کم یااندکی زیادترلذا دردوآیه که ذیلاًآمده میفرماید : قل الله اعلم بمالبثواله غیب السّماوات والارض اَبْصِرu200dْ به واَسْمِعْ ......وهمچنین توصیه به شمردن صبح وشام میکند،که مدّت حمل  همان دو ماه تقریبی وتخمینی است.ومیفرماید، رمز: واصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداوةوالعشیّ..رمزدقیق ولطیف وظریف مدّت حمل همین مدّت دوماهه تقریبی وتخمینی  توله های سگ  است،دو ماه یا اندکی کمتر . یااندکی بیشتر.ولیتلطّف رمزی ولایشعرنّ بکم احداً رمزی ووووو.... توخود حدیث مفصّل بخوان ازاین شیطان!!!!!!!!!!!! وووووو...این کتاب قرآن استحماری بوده وبس مردم را درتاریکی استحماری لیلةالقدر سرگردان می نماید، وسوره  لیلةالقدردارد،ضمیر جمع متکلّم انّادراین سوره وموارد دیگراشاره به محمدوآلش (مُطَهَّرُون)(قُرْبیٰ) میباشد،لاغیروسلام    سلام وهزاریک شب قدرسلام درتاریکی  نگه داشتن است، تااستخمار نماید.  و قدر!!!!وقیمت استحمار راتذکّردهدو بخودش بباوراند،که بامردم فرق دارند،رمزسیّدوعبدرا درنظر دارد رمز صلوات براووآلش : ماقدرواالله حقّ قَدْره !!! اذقالوا ماانزل الله علی بشرٍمن شیئ.   زیراگفته اند:  القرآن یفسّربعضه بعضاً/اصلاً الله محمدسرخ وخرافات است،زیراخودوقرآنش راالله میداند،نه جهان راسورةتوحیدقرآن  رابخاطرحیله هائی  که درآن بکار برده ومردم راخر واستحمارکرده است،خدامعرّفی کرده است،ومیفرماید قل هوالله احد- الله الصّمد- لم یلد ولم یولد- ولم یکن له کفواًاحد ضمیر :  هُوَمثل ضمیرانّا انزلناه به قرآن برمیگردد،باقی آیات هم یعنی که قرآن درمکر وحیله وخدعه واستحماری که بکار برده است،تالی تلو ندارد،ودراستحمار وخر کردن بی نظیروبی بدیل وبی مثیل وبی شبیه وبی کفو است.  /المؤمن لیس فی مسکنه نِمالاً اصغرهاواکبرها اسودهاوابیضها/(النّمل الاَبْیَض=موریانه)/لاذنب فی الأستفادةعن الحشرات والدّوابّ المؤذیة فی الطّبّ وغیره وفی الأختبارات/ العقل اساس الدّين/المعرفةاساس الدّین/ بُنِیَ الدّین علی المعرفة مَنْ لامعرفةله لادین له /المعرفةرأس الدّین/المؤمن عارف/مِثْقالٌ مِنَ الْفِکْرخیرٌمِنْ حِمْلٍ مِنَ الذِّکْر(یک مثقال فِکْربهتراز یک خروارذِکْر)/الحقّ مُبْتَنٍ علی العقائدالصّالحةوالاخلاق الصّالحةوالاعمال الصّالحةلاعلی الامکنة کالکعبةوالبیت المقدّس والمساجد ومقابرالبطالسة ونحوهاولاعلی الازمنةکالرّمضان والشّعبان والرّجب والمحرّم ونحوها/لاسَیِّدَفی الدّین/لاسیادةَفی الدّین/انّ اللهَ لایَغْفِرُ اَنْ یُظْلَمَ بِالنّاس ویَغْفِرُمادونَ ذالک لِمَنْ یَلیٖق/کلّشیئ عندالله یقدّربمقدارالأهلیّة/انّ مغفرةالله تقدّربمقدارالأستحقاق/انّ عفوالله وصفحه یُوَزَّنُ بمیزان اللّیاقة/انّ صبرالله وحلمه یَُوزَّنُ بمیزان العدل/اِنْ تذکرواالله اولاتذکروه انّ الله لَغنیٌّ عَنِ النّاس اجمعین/ العاقل مَنْ یَعْرِفُ الْمَوارِد/الزُّهْدانیّةهُمُ الرَّمَضانیّةالرّمضانیّةهم المُحَرَّمیّةوالمحرّمیّةهم الصَّفَریّةوالصّفریّةهم الرَّجَبیّةوالرّجبیّةهم الشّعْبانیّةوالشّعبانیّةهم البطلمیوسیّةوالبطلمیوسیّةهم الخرافیّةوالخرافیّةهم الجاهلیّة /لاتَقَشُّفَ فی الدّین/اَلْمُتَقَشِّفُ مَنْ اِکْتَفیٰ فٖی کلِّ یومٍ بأَکْلِ لُقْمَة (لَُوْزة)وشُرْبِ جُرْعَة (انّ الیوم بمعنی النّهار واللّیل لا بمعنی النّهار وحده)/التَّقَشُّفُ هوالزُّهْدوالزُّهْدُهوالتَّقَشُّف/اَلْمُتَقشِّفُ هوالزّاهِدوالزّاهِد هوالْمُتَقَشِّف/قال السّعدی ره فی مصراع الثانی من بیت التّالٖی  فی ذمّ المُتَقَشِّف والزّاهِد: نه چندان بخورکز دهانت برآید            نه چندان که از ضعف جانت برآید/قوامُ الْبَدَنِ بالأکلِ والشُّرْب/أِلْعَنُوالظّالمین والطّالحین فی محیاهم ومماتهم     فانّ الله لَعَنَهُمْ/أِلْعَنُوا مَنْ لَعَنَهُ  الله فی الحیاةوالموت/سُبُّوا  مَنْ سَبَّهُ الله فی الحیاةوالممات/اَلرَّمَضان قَشَفان(قَشَفان،تفریط بسیاردرکم خوری وکم شُرْبی است)/بناءالبدن بالأکل والشّرب/قوام البدن بالأکل والشّرب/انّ الْوَلَداَقْرَبُ بالوالدین مِنْ وَلَدِالْوَلَد ذَکِراً کانَ اَوْاُنْثیٰ/ انّ الْوالدین اَقْرَبُ بالْوَلَدِمِنْ والدَیِ الْوالدین(والدین والدین)ذَکَراً کانَ اَوْ اُنْثیٰ/الأقرب یمنع القریب والقریب یمنع البعیدوالبعیدیمنع الأبعد/ الأقرب یمنع الأبعد/  بُنِیَتِ الاسلام والشّیعةعلی الزُّهْدانیّةوالرَّمَضانیّةوالمُحَرّمیّةوالصَّفَریّةوالرَّجَبیّةوالشَّعْبانیّة  وبطلمیوسیّةوبُنِیَ دین الحقّ علی العدل والأمن والنّظم والعقل والعلم والمحبّة والرّحم والوجدان والتّوجه الباطنی الی الله والصّلح والصّفاءوطهارة الباطن  وقلع الاسلام والشّیعةیعنی:   هیئةبطلمیوسیّةوالخرافات من الأرض/اَلضِّحْک الجمیل حاکٍ عن رحمةالله والبکاءالذّمیم حاکٍ عن غَضَبه بقول شاعرعارف: خنده ازلطفش حکایت میکند    گریه ازقهرش روایت می کند/عندالأمتحان یکرم المرءاویهان/قیِّدواالعلم بالکتابة/المؤمن عاقلٌ ومن لاعقل له لاايمان له/کونوا نَقّادین للطّالحین بالحقّ ولاتکونوا نَقّادین للصّالحین بالباطل/کلّ رسمٍ خالف العقل خالف الدّین وکلّماخالف الدّین فهوحرام فاجتنبوه/کلّ رسمٍ خالف العلم خالف الدّین وکلّماخالف الدّین فهوحرام فاحترزوه/لایجوزالغَضَب الّالِمَنْ ظُلِمَ/ الخبريحتمل الحقّ والباطل/انّ کتمان السِّرّتابع لموارده اِنْ خیراًفخیرواِنْ شرّاًفشرّ/الخبر يحتمل الصّدق والكذب/الوظيفة تقدّر بقدر الوسع/الوظيفة تقدّر بقدر القدرة/اَلْمَوْلیٰ( مُلّا) مِنَ الاسماءالمختصّةلله/الوظيفة تقدّر بقدر الاستطاعة/التوظيف یقدّربقدرالقدرة/ المعرفةتوجب النّورانیّةوالصّلاتَةُ(صلاة)توجب الظّلمانیّة/انّ الله حرّم استعمال کلمةالفلک والسu200dّماء  والافلاک والسّماوات والفلکیّ والفلکییّن والسّماویّ والسّماوییّن  فی حول الفضاءواالکرات فانٌها خرافةبطلمیوس وکذالک کلمةالمفلوک والسّماویّ سماءبمعنی فلک است،وسماوات بمعنی أَفلاک بطلمیوسی کرسیّ فلک هشتم وعرش فلک نهم است که همان نه فلک تامّ وکامل بطلمیوسی است. /الحکمةتوجب الهدایة والصّلاتَةُ(صلاة)توجب الضّلالة/الفکارة(فکر)توجب الکمال والصّلاتَةُ(صلاة)توجب الضّلال/العقالة(عقل)توجب السّعادةوالصّلاتَةُ(صلاة)توجب الشّقاوة/الدّرایةدلالةوالصّلاتَةُ(صلاة)غوایة/الفقاهةسعدوالصّلاتَةُ(صلاة)شؤم/اجمعُواالتّسبُّب والتّوکّل/اَلتَّوَسُّل(اوّل وسیله جوئی مادّی)ثمّ اَلتَّوَکُّل

/التّسبّب فالتّوکّل/اَلْعَمَل فالتّوکُّل/ حکم الله نیست جاری جززمجرای سبب        پس توکّل بعد آن باشدبدون هیچ رَیْب /بهره ازاسباب ودانش درتوکّل واجبست        مرحباآنکس دراین باره تعقُّل بایدش./اجمعواالْعَمَل والدُّعاء/اَلْعَمَل فالدُّعاء/اطلبواالشّفاء بالدٌواءوالغذاءو   الدّعاء/ اجمعواالدَّواءوالدُّعاء/الدّواءفالدّعاء/اجمعواالرّعایةوالدُّعایة(دُعاء)/الرّعایةفالدُّعایة/ماجُعِلَ من داءٍالّاوقدجعل الله له دواء/اجمعواالعقل والعشق/لایُتْرَک المیسور(لایسقط) بالمَعْسور/ الميسورلايُتْرَكُ (لایسقط)بالمعسور/المیسورلایُتْرَک بغیرمیسور/ مالايُدْرَك كُلُّه لايُتْرَك كُلُّه/بعض الشّيئ افضلُ(اَوْلیٰ،خیرٌ) مِنْ لا شيئ/قلیلٌ  تَدُوم علیه خیرٌمِنْ کثیرٍلاتَدُوم علیه/قليلٌ تَدُوم عليه اَرْجیٰ(خیرٌ) من كثيرٍمملولٍ منه/قليلٌ مدومٌ عليه خيرٌ من كثيرٍ مملولٍ منه/قلیلٌ یَدُوم خیرٌمِنْ کثیرٍیَنْقَطِع/قلیلٌ دائم خیرٌ مِنْ کثیرٍموقّت/درهمٌ ينفع خيرٌ من دينارٍيصرع/من لم يستطع امراًفعليه بالقناعة بما يستطيع/ترجیح المرجوح علی الرّاجح قبیح/تفضیل المفضول علی الفاضل قبیح/ العقاب قبیح قبل البیان/قلیلٌ یکون خیرٌمِنْ کثیرٍلایکون/قلیلٌ یُمْکِن خیرٌ مِنْ کثیرٍلایُمْکِنْ/قلیلٌ یتیسّرخیرٌمِنْ کثیرٍلایتیسّر/قلیلٌ متیسِّرخیرٌ مِنْ کثیرٍغیر متیسِّر/قلیلٌ مُمْکِنْ خیرٌمِنْ کثیرٍ مُحال/قلیلٌ مَیْسُورخیرٌمِنْ کثیرٍمُمْتَنِع/قلیلٌ موجودخیرٌمِنْ کثیرٍمفقود/قلیلٌ نَقْدخیرٌمِنْ کثیرٍنَسیٖئَة/قليلٌ يَكْفٖی خيرٌ من كثيرٍيُطغٖى//قلیل یَکْفٖی خیرٌمن کثیرٍیُلْهٖی/ماقلّ وکَفیٰ خیرٌممّاکَثُرَوأَلْهیٰ/ تعاشرواکالأَقارِب تعاملواکالأَجانِب/من آمن انّ وَلَدانسانٍ تولّد بغير والدٍفهوكافرٌخرافىّ/عیسیٰ ویحییٰ رابجرم اینکه آنها فرزند یوسف نجّار هستند،درکودکی اخته کردند، بهمین جهت آنها صاحب فرزند نشدند./کلّ مولود طاهر/القِدّیٖس مَنْ طَهَّرَباطنه عن اسارةالجاه والحرص والغضب والهوی الحرام/انّ الله یحبّ الصّالحین لاالطّالحین/مُزواجَةُالمرءوالمرئة والزّوجةبعدسنوات قرابة/اَلْاقتصادمِنْ ارکان الدّین مَنْ لااقتصادله لادین له/اَلْمُسْلِمُ مَنْ سَلَّمَ بِالهیئةٍالبطلمیوسیّةوَالْمُؤْمِنُ مَنْ آمَنَ بِاِلاٰهِیَّةِالْکَوْن(الوجود)هوالاجرام بلاعَدّ والفضاءبلاحَدّ(هستی)/لامُؤَثِّرَفی الوجودالّاالله/لاوَقْفَ فى الدّين/الوقف حرام/يسّرواولاتعسّرنواخفّفوا ولاتثقّلوا/اراد الله اليُسْرولم يرد العُسْر/سهّلواالامور وافتحوا مشاكلها/لارَمَضانیَّةَفی الدّین/الاحتياط طريق النّجاة/البُشُورمَحالُّ النّسائین(بشورجمع کثرت کلمه بشراست. بشرهامحلّ های فراموشیهایند)/الفضل لِلْمتقدّم/ انّ الله حرّم أِثْقاب اوشقّ شحمةالأُذُن ونحوه لاسیّما غشاءالأنف لتعلیق القرط اوالحلقةاونحوهماعلیهما/انّ الله حرّم ختنةالأُنْثیٰ/أَلأوادم اشکالهم ونفوسهم مختلفون(أوادم جمع آدم)/عالِجِ الواقعة قبل وقوعها/الانتقاد الصّحيح من الجوامع حقٌّ و واجب ولكنّ تخريب الاماكن ونحوهابغير حقٍّ والاضرارعلى النّاس وتخويفهم وايجاد الفتنةوالبَلْوىٰ والاغتشاش وسلب الامنيّةباطلٌ وحرام/المؤمن ليس فتّاناً/الانسان آکل النّبات ولكنّ كثيراًمن النّباتات سمّيّةٌفاجتنبواعن اكلهاتصحّوا/النّسیم حیاةالأحیاء/النّسیم الْمُعْتَدِل حیاةالبدن/خیرالأموروسیطها/الاعتدال مفتاح السّلامة والسّعادة/لاذنب فی الاستفادةعن الحشرات فی الأمورالمتعدّدةکالطّبّ وغیره وغیره وکذالک الاستفادة عن الدّوابّ المؤذیة/النّبات قسمان طيّبٌ وخبيث فالطّيّب مفيدٌفاستفيدوهاوالخبيث مضرٌّ اوسمىٌّ اومزاحم فاجتنبوها/السِّتُّون اوّلُ الشّیخوخة/السِّتُّون سِنّ التّقاعُد/الحکومة تبقىٰ مع العدل ولاتبقىٰ مع الظّلم/للحقّ دولةٌ وللباطل جولة/الجانى لايُجْنىٰ على اكثرمن نفسه/اذاحُکِمَ بقتل قاتلٍ لأَجْل قتل انسانٍ ظُلْماً  وان لایشمله العفو والدّیة فیُقْتَلُ ولکن لایُعَذَّبُ(زجرکش نمیشود) /الايجاب بالارادة لاينافى الارادةالتّقديرٖى كما انّ الامتناع بالارادة لاينافى الارادةالتّقديرٖى/المدرسةمحلّ العِلْم والمسجد محلّ الخرافة/بدّلوا المساجدبالمدارس اوالمسکن الشّخصیّةللمستحقّ اوالمساکن الشّخصیّةللمستحِقّین/اذانطق النّاطق فاستمعواواسکتواواترکواذِکْراللّسانی لعلّکم تهتدون/اذا کَثُرَ المعرفةقَلَّ الذِّکْراللّسانی/هرکه خاموش است عقلش کامل است          ذکر بی موقع نشان جاهل است. كلّما حكم به العقل حكم به الدّين وكلّماحكم به الدّين حكم به العقل/اَدَلُّ الدّليل على امكان الشّيئ وقوعه/الوقوع اخصّ من الامكان/ليس كلّ محتملٍ واقعاً/اثبات الشّيئ لاينفى ماعداه/البيّنة على المدّعٖى والجواب على من انكر/انّ لكلّ شيئٍ حدٌّ ومن تعدّىٰ ذالك الحدّ كان فله حدّاً/انّ عيٖدتجدیدالیوم کان يومٌ واحد(یک شبانه روز) كسائر الاعياد والمناسبات وهويوم اوّل فصل الرّبيٖع(اوّل فروردین)ومن تعدّیٰ عن يومٍ واحدفهومنحرف/كلّ يومٍ كان الانسان مسروراًفهويوم عيد/ماههای شمسی بایستی هرکدام سی روزقرارداده شود،درآن صورت هرسال شمسی  دوازده ماه وپنج روز میشود،غیرسال کبیسه عید نوروز هم که دقیقاًهمان اوّل فروردین خواهد بود.این برنامه برای تسهیل وتیسیر امورخوب است./انّ يوم التّعطيل يوم الجمعةلاقبله ولابعده الّالمناسبة/الشّيئان اذا تعارضاتساقطا و ردّا الى الاصل/لانعمةکالأمنیّة والحریّة/خیرالأشیاءوسیطها/خیرالأموراَوْسَطُها/خیرالأموروسیطها/اجتناب السّيّئات اَوْلىٰ من اكتساب الحسنات/الجمع مهماامكن اَوْلىٰ من الطّرح/اذاجاءالاحتمال تردّدالاستدلال/اذا جاء الأِمكان تردّدالبرهان/الانسان حضر فی ذهنه شیئاًوغاب عنه اشیاء/الانسان حفظ شیئاًوغاب عنه اشیاء/الطّبیب حفظ شیئاًوغاب عنه اشیاء/ابی الله ان یجری الامورالّاباسبابها/الأمور مجرية باسبابها/امتنع الله ان یفعل الأَفعال الّابِعِلَلِها/الحقّ واحد والباطل مُتَعَدِّد/المشی مالم یتجاوز عن حدّه منهاج السّلامة/اصلحواالأمورمِنْ عِلَلِها/العقل مصباح الأنسان/العلم مصباح الأنسان/العقل والعلم مصباحان لأطفاء الغرائز و وضعهافی مواضعهاالصّحیحة/عالجوالأمورمِنْ مناشئها(منشأهای آن)/الامورمرهونةٌ باوقاتها/الأموررهینةٌبِزمانه ومکانه/المركّب ينتفٖى بانتفاءاحدجزئَيْه کوَلَدالانسان ینتفی بانتفاءاحدوالدَیْه/المرّكب ينتفٖى بانتفاءاجزائه/النّاس اعداء جماجهلوا/الانسان عدوٌّ لما جهله/النّاس مجزيّون باعمالهم ان خيراًفخيرٌوان شرّاً فشرٌّ/لانعمةکالأمنیّة/ليس فى الأِمكان فى الكَوْن أَمْكَنُ ممّا كان/لیس فی الامکان اَمْکَنُ ممّاکان/ اِذا فَسَدَالْعالِم فَسَدَالْعالَم/اَلْهادی الی الخیرکَعامله والدّالّ علی الشّرّکَفاعله/ على اليد ماأخذت حتّى تؤدّٖى/حكم الأَمثال فيما يجوز وفيما لايجوزواحد/التّصدیق بلا تصوّرٍمحال/ كلّمابالعَرَض ينتهٖى الى مابالذّات والذّاتٖىُّ لايُعَلَّلُ/لارحمةکالعدل لارأفةکالنّظم لانعمةکالأمن/کانتِ الْحرارةوَالْبرودةنِعْمَتَیْن اذالم تتجاوزاعن حدّهِمافاذاتجاوزتا عن حدّهِمافصارتانِقْمَتَیَن کذالک الرّیح والمطروالثّلج/النّوروالظّلمة نعمتان لانّ الظّلمة ظلّ الارض لولاظلّ الارض لهلک النّاس/لاتقولواللشمس والقمرمن باب التّغلیب نیّرَین ولامنیرَین ولامضیئَین ولا شمسَین ولا قمرَین بل قولوانیِّر ومستنیراومنیرومستنیراومضیئ ومستضیئ اوشمس وقمر وقمروشمس لانّ اَلْقَمَرکسیّارةالارضِ وسائرالسّیّارات والأقمارفی منظومةالشمس مُستنیٖرٌ لامُنیرٌ (لانَیِّر) وکذالک سائرالسیّارات والاقمار فی جمیع المجموعات والمنظومات الأخریٰ فی الفضاء/اَلْقَمَرکسیّارةالارض مُستضیئٌ لامُضیئٌ وکذالک سائرالسیّارات والاقمارفی جمیع المجموعات والمنظومات فی الفضاء/انّ فی أَهِلّةالقمرومحاقه حساباً/الذّاتٖىّ لايُعَلَّل/الضّرورات تبيح المحظورات/الضّرورات تبيح المحرّمات /الضّرورات تقدّربقدرها/الجريمة تقدّر بقدرالجرم/القَسْر لايدوم/الاهمّ فالاهمّ/الايسر فالايسر/الاسهل فالاسهل/ارادالله الیُسْرولم یردالعُسْر/ما من عامّ الّا وقد خُصِّصَ الّاقليل منه/النّقيضان لايجتمعان ولايرتفعان كالوجودوالعدم/الضدّان لايجتمعان كالاسود والابيض/المَثَلان لايجتمعان والواحد لايفترقان/اَلنُّوروَالظِّلّ نعمتان مِنْ نعمات الله  /ليس على المعذور حرج/معطى الشّيئ لا يكون فاقداً له/فاقد الشّيئ كيف يعطی الشّیئ/رُبّماذُكِرَالملزوم وارادَالْلازم/الشّيئ اذا جاوز حدّه انعكس الى ضدّه/الشّيئ اذا غلب حدّه انقلب الى ضدّه/الشّيئ مالم يتشخّص لم يُوجَدْ/السّنخية علّة الانضمام/تعرف الاشياء باضدادها/الكَوْن صِرْفٌ وصِرْفُ الشّيئ لايتثنّى ولايتكرّر/خير الأمور وَسيٖطُها/خيرالاموراعتدالها/خيرالامور اقتصادها/علیکم بوسیط الامور/مقدّمة الواجب واجبة/تعليق الحكم بالوصف مُشْعِرٌ بالعليّة/الانسان حیوانٌ عاقل،الانسان حیوانٌ ناطق،الانسان حیوانٌ مُسْتَکْمِل/ لکلّشیئٍ علّةالّاالکَوْن فانّه واجب الوجودفلاعلّة له/ العزّة تحت رأية العلم/ليس كلّ ممكنٍ موجوداًولاكلّ جايزٍواقعاًاِلّا ان يدلّ عليه دليلٌ قاطع/كلّ مضرٍّ حرام/پس به ضدّنور دانستی تو نور        ضدّضدّرا مینماید درصدور/یُعْرَفُ الأشیاءباضدادها/یُعْرَفُ الحیاةبالموت والموت بالحیاة/ بقول عارفی:خوش است عمر همینقدر که جاودانی نیست./رهی معیّری می فرماید: زندگی بردوش مابار گرانی بیش نیست           عمر جاویدان عذاب جاودانی بیش نیست/ ما اضرّللانسان اكل الطّعام على طعام العشاء فى جوف ا سایت امام رضا (ع)...

ما را در سایت سایت امام رضا (ع) دنبال می‌کنید

برچسب: نویسنده: بازدید: 97 تاريخ: پنجشنبه 29 ارديبهشت 1401 ساعت: 13:33